المدافن القديمة والحجارة القائمة والمدن في الأراضي الصومالية، من نحو 2000 قبل الميلاد إلى 1200 ميلادية

باختصار

معظم ما نعرفه عن الأراضي الصومالية قبل نحو 1200 ميلادية مصدره حجارة في الأرض: تلال الدفن والمقابر والحجارة القائمة والنقوش وأساسات المدن. وقلة قليلة من هذه المواقع جرى التنقيب فيها.

المصدر الرئيسي مسح أجرته سادو مري (Sada Mire) وموظفو إدارة الآثار في صوماليلاند، ونُشر عام 2015 ويضم قرابة 100 موقع لم يُبلَّغ عنها من قبل. وتكتب مري أن "مجموع الاكتشافات الأثرية القديمة والحديثة في صوماليلاند (والصومال)… يتجاوز 200 موقع، كثير منها مجموعات من المواقع" (ترجمة) (مري 2015، "Mapping the Archaeology of Somaliland: Religion, Art, Script, Time, Urbanism, Trade and Empire"، African Archaeological Review 32: 111–136). وما لم يُذكر مصدر آخر، فالمعلومات أدناه من هذا المقال.

الأكوام الحجرية: تلال أراويلو

تلال الدفن الحجرية، وتسمى بالصومالية araweelooyin (أراويلو)، "توجد في جميع أنحاء البلاد" (ترجمة). وفي بعض الأماكن تصطف في خطوط، كما على طريق ساحل البحر الأحمر بين هيس (Xiis) وميط (Maydh) في إقليم سناج (Sanaag). وحتى وقت قريب كانت هي الهياكل الحجرية الوحيدة للدفن التي سجّلها علم الآثار الصومالي.

وهي مهددة: فقاطعو الحجارة الذين يبيعون حجارة البناء يبحثون عن هذه الأكوام "لأن حجارتها بالحجم المثالي لبناء البيوت المحلية" (ترجمة).

في هيس، ضمّت مقبرة من أكثر من 300 كومة حجرية على امتداد 1,800 m من الساحل بضائع مستوردة رومانية وفرثية ومن جنوب الجزيرة العربية تعود إلى القرون من 1 إلى 3 الميلادية (Fernández Fernández وGonzález-Ruibal وde Torres، 2022). انظر الموانئ الصومالية في كتاب الطواف.

مقابر الحجارة الضخمة

وجدت المسوح الحديثة "عدداً لا يحصى من مدافن الحجارة الضخمة ومقابر الشواهد" (ترجمة). وتعدد مري الأكوام الحجرية، والتلال الترابية، والدولمنات، والقبور ذات الممرات، والحجارة القائمة (hawelti، وهي كلمة كوشية دخلت لاحقاً اللغات السامية في القرن الأفريقي).

غيديس (Gidheys)، قرب برعو (Burco)، فيها قبور متقنة وحجارة منحوتة منفردة ومقابر شواهد، وبعض المدافن فيها حجرات جنائزية. ويرتفع بعضها أكثر من 2 m فوق الأرض.
إقليم الساحل (Saaxil) وبُستانكا (Bustanka) (منطقة ذيمولي، Dhaymoole) فيهما مقابر كثيرة مستديرة أو مستطيلة ذات شواهد قائمة.
ويصف السكان المحليون تقاليد قديمة للدفن وقوفاً أو جلوساً أو استلقاءً، وبعض المدافن داخل جذوع الأشجار الكبيرة.

تكتب مري أن تقاليد الحجارة الضخمة "قد تعود إلى العصر الحجري الحديث" (ترجمة)، لكن كثيراً منها يبدو أنه يعود "إلى نحو الألفية الثانية قبل الميلاد وحتى وقت قريب، أي أنها عاصرت الإسلام" (ترجمة). وتلاحظ "أوجه تشابه كبيرة مع مواقع في إثيوبيا وشمال كينيا وجيبوتي وإريتريا" (ترجمة). "ولم يظهر قدر من التجانس إلا في العصور الإسلامية، أما كل ما سبق ذلك فيشهد على ممارسات دفن متقنة ذات أساليب محلية" (ترجمة).

الحجارة القائمة المزخرفة (الشواهد)، من نحو 1500 قبل الميلاد إلى 1500 ميلادية

كانت شواهد القبور المنحوتة والمزخرفة "تقليداً منتشراً على نطاق واسع في صوماليلاند" (ترجمة)، مع أنه لم يُبلَّغ عنها قبل المسوح الحديثة. وتتركز بين الشيخ (Sheekh) في إقليم الساحل وبرعو في إقليم توغدير (Togdheer).

تشمل النقوش "رموزاً شمسية وهندسية ورسوماً تخطيطية لحيوانات" (ترجمة).
هيمان (Ximan)، في مديرية الشيخ، فيها أودية كبيرة تحيط بها شواهد مزخرفة يبلغ طولها نحو 1 m، وتربطها مري بـ"ثقافات كوشية سابقة للإسلام يعود عمرها على الأرجح إلى بضعة آلاف من السنين" (ترجمة).
سوقسدي (Suuqsade) أو حراغوتير (Xaragotir) فيها أكوام حجرية ضخمة (araweelooyin/maguurto)، ومقابر شواهد، ومدافن على شكل صليب.
هييتي أودن (Hayeeti Oodan)، قرب بربرة (Berbera)، فيها قبر عليه شاهد منحوت بما تقرأه مري تاجاً، وقد يكون قبر كاهن من عصر ما قبل الإسلام.
مواقع أخرى: أو برخدلي، وغيديس، وناغاغير (Nagaagir)، وقر غيبي حقيو ملاس (Qar-Gebi Haqayo Malaas)، وسير (Siir)، ودرايلي (Darayley)، وبغن (Bagan).

وتصف مري الشواهد المزخرفة بأنها "من أكثر فئات الآثار الصومالية عرضة للخطر" (ترجمة)، بسبب الطلب عليها من جامعي التحف في المملكة المتحدة وإيطاليا ودول الخليج.

كتابة من جنوب الجزيرة العربية، من نحو القرن 9 قبل الميلاد إلى القرن 3 الميلادي

تحمل عدة مواقع خطاً سبئياً وحميرياً، وهو خط ممالك اليمن القديمة:

موقعا الفن الصخري دغح نبي غلي (Dhagah Nabi Gallay) ودغح كوري (Dhagah Kure)، حيث يبدو أن الكتابة أضيفت فوق الرسوم.
موقع دفن في شلعو (Shalcaw) على ساحل البحر الأحمر، فيه كتابة سبئية، بين مدافن قديمة تكشّفت في جدران أودية حفرتها السيول.
وربما مدافن الحجارة الضخمة في قر غيبي (Qar-Gebi).
صخور منقوشة أخرى حول هرجيسا (Hargeysa) عُثر عليها عام 2007، وبعضها "جرفته جرافات المطوّرين العقاريين" (ترجمة).

وتكتب مري أن المنطقة "يبدو أنها كانت جزءاً من الثقافتين الحميرية والسبئية" (ترجمة)، وكانت مرتبطة بممالك المرتفعات السابقة لمملكة أكسوم.

وفي عام 2021 نشر فريق من علماء النقوش سبعة نقوش سبئية من معبد تعرّض للنهب في إقليم باري (Bari)، ويؤرخونها على الأرجح إلى أواخر القرن 8 أو القرن 7 قبل الميلاد. ويشكك الفريق نفسه في قراءة الكتابة في دغح كوري. انظر النقوش السبئية على الساحل الصومالي.

المدافن المسيحية المبكرة، من نحو القرن 4 إلى القرن 12 الميلادي

كان مقال مري لعام 2015، بحسب تعبيرها، "أول تقرير عن مسيحية قديمة في الأراضي الصومالية" (ترجمة). وتذكر:

قبراً في أو برخدلي عليه شاهد يحمل صليباً "يبدو على الأرجح بيزنطي الطابع" (ترجمة).
مقابر كثيرة على شكل صليب، تسمى laanqayr، ومدافن من الحجارة الضخمة رُصفت حجارتها على شكل صليب، خاصة في ذوخون (Dhuxun) في إقليم الساحل وحول ذوباتو (Dhubato) قرب هرجيسا.
مدافن مسيحية في سوقسدي (حراغوتير)، وغلا عدو (Gala Caddo) قرب دغح كوري، وأروري (Aroori)، وكل بري (Kal Bare).
العثور على مخطوطات مسيحية بلغات إثيوبية، منها الجعزية.

وتلاحظ أن المدافن المسيحية توجد غالباً داخل أطلال مدن إسلامية مبكرة، وتعدّ ذلك علامة على أن "المناطق التي ازدهرت مدناً في ظل الإسلام كانت على الأرجح أيضاً مراكز مهمة قبل الإسلام" (ترجمة). وتكتب أن الأقاليم الصومالية الشمالية كانت في عصر ما قبل الإسلام جزءاً من الإمبراطورية الأكسومية.

المدن السابقة للإسلام، من نحو القرن 10 قبل الميلاد إلى القرن 12 الميلادي

رأس حافون (Raas Xaafuun)، على ساحل المحيط الهندي، كان ميناءً منذ القرون الأخيرة قبل الميلاد (انظر أوبوني ورأس حافون).
هيس (Xiis): زجاج روماني درسه E. M. Stern عام 1987.
غابيلي (Gabiley): عثر أناس يحفرون آباراً على إناءين، أحدهما عليه رسوم تشبه الفخار اليوناني الروماني.
عيغ وين (Ceeg Weyne)، جنوب برعو، وسيتو (Seeto)، قرب برعو: مدن مبنية بالحجارة الجافة "يبدو أنها أقدم من المدن الإسلامية المبكرة" (ترجمة). وفي عيغ وين تضم أساسات البيوت قشر بيض النعام، وتشكّل الأودية القريبة بحيرات طبيعية (haro).
غيديس ودرايلي وبغن في إقليم الساحل: مدن قديمة فيها مدافن قد تكون أقدم من المرحلة السابقة للإسلام في أو برخدلي أو معاصرة لها.

وتستشهد مري أيضاً بالمؤرخ جورج حوراني: تقول السجلات اليونانية إن البرابرة في المدن الساحلية الصومالية كانوا، نحو 300 قبل الميلاد، "بحّارة أنشط من العرب" (ترجمة).

أو برخدلي: من موقع مقدس قبل الإسلام إلى ضريح إسلامي

تقع أو برخدلي (Aw-Barkhadle) على بعد نحو 30 دقيقة بالسيارة من هرجيسا، على طريق بربرة. وفيها أطلال مدينة، وضريح الولي أو برخدلي، ومدافن مسيحية وإسلامية وسابقة للإسلام، منها أكوام حجرية ودولمنات وشواهد قبور قضيبية الشكل (مري 2015، "Wagar, Fertility and Phallic Stelae"، African Archaeological Review 32).

الرواية الشفهية. يقول مخبرون محليون إن شيخاً عربياً، هو شريف يوسف الكونين، المعروف بأو برخدلي، جاء قبل نحو 850 عاماً إلى المكان الذي كان يسمى حينها دوغر (Dogor)، ويحمل اليوم اسمه. "وبحسب الرواية الشفهية، كانت أو برخدلي مركزاً لحج المسلمين منذ القرن 12" (ترجمة). وتصف مري ضريحه بأنه "أهم مراكز الحج في الأراضي الصومالية" (ترجمة) (المصدر نفسه).
الطبقة الأقدم. تكتب مري أن الموقع "كان مركزاً سابقاً للإسلام" (ترجمة)، فيه جبل مقدس وأشجار وحجارة وبئر ارتبطت بآلهة، "أبرزها إله السماء" (ترجمة)، وأنه يربط "ما قبل الإسلام وما قبل المسيحية بالإسلام عبر الأساطير والحكايات وعبادة الأسلاف" (ترجمة) (مري 2015، "Mapping").
واق. وتقترح أن الموقع قد يكون مرتبطاً بعبادة واق (Waaq)، إله السماء الذي "دان به الكوشيون في القرن الأفريقي قبل ممارسة المسيحية والإسلام وخلالها" (ترجمة) (مري 2015، "Wagar").
أسطورة بعور بعير. يروي التراث المحلي مبارزة هزم فيها أو برخدلي بعور بعير (Bu'ur Ba'ayr)، زعيم أتباع الدين القديم، عند التل الذي يحمل اسمه (المصدر نفسه).
الحكام. تكتب مري أن سلالة ولشمة في سلطنتي عفت وعدل بررت حكمها بالإسلام وادّعت أنها تنحدر مباشرة من أو برخدلي، وأن قادتها دُفنوا في الموقع (مري 2015، "Mapping").

المخاطر

تسجل مري النهب لصالح تجارة الآثار، وجمع الحجارة للبناء، والجرف لأغراض التطوير العمراني، وانتشار شجيرة Prosopis juliflora (المسكيت) التي غطّت الدولمنات في أو برخدلي. وفي عام 2015 لم يكن في صوماليلاند قانون لحماية التراث ولا اشتراط لدراسات الأثر البيئي (مري 2015، "Mapping").