داكار، العاصمة المفقودة لبرّ سعد الدين (عدل)، 1415–1520

باختصار

بعد حروب مع المملكة المسيحية في مطلع القرن 15، انتقل سلاطين الولاشمة، الذين حكموا إيفات، شرقاً إلى الأراضي الواقعة بين هرر (Harar) والحدود الصومالية الحالية. وطوال نحو قرن كانت عاصمتهم مدينة تسمّى داكار. وفي عام 1520 انتقل السلطان إلى هرر، فطُويت داكار في النسيان. ولا يزال موقعها مجهولاً. وتتبع هذه الصفحة المؤرخة الفرنسية أميلي شكرون، "Dakar, capitale du sultanat éthiopien du Barr Saʿd ad-dīn (1415–1520)"، Cahiers d'études africaines 219 (2015): 569–586 (OpenEdition)، مع الإحالة إلى فقراتها بالرمز (§).

الانتقال شرقاً

من إيفات. بحسب رواية المقريزي، تُخلّي عن مدينة إيفات في عهد السلطان حق الدين الثاني (حكم 1376–1386)، الذي انتقل إلى وهل في شوا. وبعد وفاة سعد الدين (حكم منذ نحو 1386؛ وتذكر مقالة شكرون لعام 2015 أن حكمه انتهى عام 1415، بينما تؤرخ مقالتها لعام 2022 عن هرر وفاته في زيلع (Saylac) بعام 1408 أو 1409)، لجأ أبناؤه إلى بلاد العرب. وعند عودة ابنه صبر الدين نقل مركز الحكم شرقاً، إلى منطقة "عدل" القديمة (§3–5). وللمرحلة السابقة، انظر سلطنة شوا وتأسيس إيفات.
اسم البلاد. تكتب شكرون أن الكتّاب المسلمين في المنطقة لم يسمّوا بلادهم "عدل" قط، بل سمّوها برّ سعد الدين، أي "أرض سعد الدين". أما "عدل" فهو الاسم الذي تستخدمه المصادر الإثيوبية المسيحية (§9).

المصادر التي تذكر داكار

المقريزي. يقول كتابه الإلمام، الذي أتمّه عام 1438 استناداً إلى مقابلات مع مسلمين إثيوبيين في مكة في 1435–1436، إن السلطان بدلاي (حكم 1433–1445) كانت عاصمته داكار (§4، §7).
حوليات الملك إسكندر. تذكر داكار بوصفها المدينة الرئيسية في أرض عدل، وتقول إن الملك دمّر هناك "كل البيوت والمعابد" (ترجمة) في السنة الثانية من حكمه. وتؤرخ شكرون الهجوم بعام 1480، في عهد السلطان شمس الدين (حكم 1472–1487) (§8).
كتاب فتوح الحبشة، المكتوب في منتصف القرن 16، يقول إن السلاطين أقاموا في داكار على الأقل حتى عهد السلطان محمد (حكم من 1488 إلى مطلع القرن 16، العقد 1500) وإن داكار لم تكن بعيدة عن هرر (§8، §12). انظر فتوح الحبشة.
حوليتان من هرر، هما تاريخ الولاشمة وتاريخ الملوك، تقولان إن داكار ظلت العاصمة حتى عام 1520 (§8).

الانتقال إلى هرر، 1520

تؤرخ حوليتا هرر كلتاهما الانتقال من داكار إلى هرر بشهر شعبان 926 هـ، الموافق يوليو–أغسطس 1520. وتنسبه تاريخ الولاشمة، المنحازة إلى السلاطين، إلى السلطان أبي بكر بن محمد، الذي نقل الناس والجيش. أما تاريخ الملوك، المنحازة إلى خصومهم، فتنسبه إليه وإلى الجراد أبون معاً. ويعامل فتوح الحبشة أيضاً هرر بوصفها العاصمة في زمن الإمام أحمد (Imaam Axmed Gurey) (§10). ولحروب الإمام، انظر الإمام أحمد وعدل، 1527–1543.

وتكتب شكرون أن سبب الانتقال غير معروف. وقد يعكس الصراعات التي أعقبت وفاة السلطان محمد (بين 1517 و 1519). وتلاحظ أن رواية كل حولية تخدم الطرف الذي تنحاز إليه (§11، §31).

لماذا نُسيت داكار

تُرجع قوائم أمراء هرر تاريخ المدينة إلى القرن 10 أو 12 وإلى الشيخ أبادر الأسطوري، وتُدرج كل الحكام المسلمين في الشرق ضمن تاريخ هرر. وتكتب شكرون أن هرر لم تصبح مقراً للسلاطين إلا منذ مطلع القرن 16، وأن الهوية الهررية، التي تشكّلت بعد وصول الأورومو في أواخر القرن 16 ثم بعد استيلاء منليك الثاني على المدينة في أواخر القرن 19، طمست ذكرى داكار (§1).

ثلاثة مواقع مقترحة

داكار غوبانا، قرية على بعد 3 كم من هرر على طريق جيجيغا (Jigjiga). ورأى رحالة في أواخر القرن 19 بعض الأطلال هناك. وتقول روايات محلية هررية وأورومية وأمهرية وصومالية إن الشيخ أبادر استقر هناك أولاً قبل أن ينتقل إلى هرر بسبب مائها. وتصف أسطورة أبادر العربية التي تعود إلى القرن 19 داكار بأنها قرية في 1234–1235. ولم تتمكن شكرون من العثور على الأطلال عام 2014، ولم يكن لدى السكان أي ذكرى عنها (§13، §17).
فيامبيرو، عند سفح جبل كوندودو، على بعد نحو 20 كم شمال شرق هرر. اقترحها إنريكو تشيرولي عام 1931 استناداً إلى حاشية في مخطوطة من فتوح الحبشة، ثم شكّ في ذلك لاحقاً. ولم تُسجَّل هناك أي بقايا أثرية، وهو ما تعدّه شكرون استبعاداً لها (§15، §17).
تشينا حسن (Jinacsani)، على بعد نحو 25 كم شمال غرب جيجيغا. اقترحها الباحث البريطاني ج. هنتنغفورد. وقالت رواية محلية سجّلها إنها مسقط رأس الإمام أحمد (§16).

وتلاحظ شكرون أيضاً أن المستكشف الفرنسي أنطوان دابادي كتب أن بارينتو، أحد الجدّين المؤسسَين للأورومو، احتل "داكار بين البارسوب الحاليين، وهم صوماليون" (ترجمة). وتكتب أن هذه القصة لا ترد في أي مكان آخر وأن دابادي لم يذكر مصدراً (§14).

الأطلال قرب تشينا حسن

في عام 1922 عثر المبشّر الكبوشي أزايس على ثلاثة مواقع قرب تشينا حسن: قلعة مهدّمة بأسوار "عملاقة" (ترجمة)، ومدينة مسلمة مهدّمة، ومسجد مهدّم منعزل. وفي عام 1950 وصف هنتنغفورد سوراً كبيراً يحيط بالموقع، ومدرّجات قديمة، وصناديق دفن حجرية تشبه الدولمن على التل. ولم تتمكن شكرون من العثور على القلعة عام 2009 (§18–20).

دربيغا. وصف أزايس دربيغا، على مسيرة ساعة شمال غرب البلدة، وفيها أسوار حجرية وقبور وأطلال بيوت ومسجد بثلاثة صفوف من الأعمدة الحجرية. وقالت الرواية المحلية إن "غرانْي" (Gurey، أي الإمام أحمد) دمّرها. وفي عام 2009 وجدت شكرون المسجد وقد أُعيد بناؤه واستُبدلت أعمدته. ووجدت قربه مباني مهدّمة، وضريحاً مهدّماً، وما يُرجَّح أنه كتّاب قديم لتحفيظ القرآن، ومقبرة فيها مئات القبور، وهو ما تعدّه علامة على مستوطنة كبيرة. وتوجد قربها حفرتان تشبهان حفر التخزين في مواقع العصور الوسطى في جرجر (Chercher) وفي نورا في إيفات. وكان القرويون قد التقطوا عملات عليها كتابة عربية ممحوّة، وخرزاً من الكريستال الصخري، وجزءاً من قالب صائغ يشبه القوالب التي عُثر عليها في هرلا (§21–25). وتكتب شكرون أن أعمال البناء الحجري تطابق مواقع إسلامية من القرنين 14 و15 في جرجر وإيفات، وأن الموقع، على آخر منحدرات تلال هرر فوق الطريق النازل إلى زيلع، في موضع مناسب للتحكم في طريق القوافل. وتخلص إلى أنه لا دليل حتى الآن يسمح بقبول دربيغا موقعاً لداكار أو باستبعادها، وأنها كانت مدينة إسلامية مهمة في كلتا الحالتين (§23، §26).

نور عبدوتشي. وصف أزايس أيضاً مسجداً مهدّماً على بعد 15 كم شمال غرب تشينا حسن، فيه عمودان مستديران ونقش عربي فوق المحراب. وقد أُعيد بناؤه قبل زيارة شكرون بنحو 40 عاماً. وتؤرخه بما بعد القرن 16، ولا تجد فيه أطلال بيوت، بل مقبرة صغيرة فقط، فتستبعده موقعاً لداكار (§27–30).