# أوفات، عاصمة سلطنة إيفات، وقبور الولاشمة

> ما تقوله دراسة فوفيل وهيرش وشكرون لعام 2017 عن إيفات: كيف عُثر على العاصمة أوفات، ومدينتها وقلعتها ومقبرتها، وقبور ملكات الولاشمة وأمرائهم المنقوشة، ووصف أبي الفداء، وسقوط العاصمة في عهد حق الدين، والتنقيب في مدينة نورا.

Source page: https://calankii.com/ar/history/awfat-capital-of-ifat-and-walashma-tombs/
Language: ar
Translation of: https://calankii.com/en/history/awfat-capital-of-ifat-and-walashma-tombs/
Last checked: 2026-11-12
Publisher: Calankii (https://calankii.com)

## باختصار

كانت سلطنة إيفات (أوفات في المصادر العربية) أقوى دولة مسلمة في القرن الإفريقي في القرن 14، ويقول الكاتب العربي العمري إن ملكها كان يحكم زيلع. وظلّت عاصمتها مفقودة قروناً. وبين عامي 2007 و 2010 عثر عليها فريق فرنسي على نهر عوادي (Awadi)، عند الحافة الشرقية للمرتفعات الإثيوبية، مسترشداً بتقرير كتبه الطبيب الإيطالي ليوبولدو ترافيرسي عام 1893. وتتبع هذه الصفحة دراسة فرانسوا كزافييه فوفيل وبرتران هيرش وأميلي شكرون، "سلطنة أوفات وعاصمتها ومقبرة الولاشمة"، *Annales islamologiques* 51 (2017): 239–295 ([OpenEdition](https://journals.openedition.org/anisl/4054))، ويُشار إليها بأرقام الفقرات (§).

## أين كانت إيفات؟

- **لغز العمري.** كتب العمري في ثلاثينيات القرن 14 (العقد 1330) أن أوفات أكبر ممالك الحبشة الإسلامية السبع، "مزروعة كلها ومأهولة" (ترجمة)، فيها نهر جارٍ، وأنها أقرب الممالك إلى السواحل المقابلة لليمن: "وملكها يحكم زيلع" (ترجمة) (§6). ويكتب المؤلفون أن الأراضي الزراعية والنهر يشيران إلى الداخل، بينما تشير زيلع إلى الساحل الجاف في صوماليلاند (أرض الصومال) اليوم. ويرجّحون أن المملكة ربما ضمّت ظهير زيلع والحافة الداخلية البعيدة معاً (§7).
- **العمل في صوماليلاند.** في عام 2001 مسح الفريق مدناً أثرية في مرتفعات صوماليلاند وصفها ألكسندر كيرل أول مرة عام 1937، ونقّب في زيلع. ويذكرون مجموعة من المدن الأثرية من العصور الوسطى في ظهير زيلع لم تترك أثراً في المصادر المكتوبة، وتأريخاً جديداً لزيلع، إذ يكتبون أنها لم تصبح مهمة على ما يبدو إلا منذ أواخر القرن 13، في الوقت نفسه الذي صعدت فيه إيفات (§16). وعن زيلع، انظر [زيلع المبكرة قبل 1300](/ar/history/early-zeila-before-1300/).
- **مزارعون، لا رحّل فقط.** يكتب المؤلفون أن المصادر المكتوبة والأطلال تشير معاً إلى مجتمعات مسلمة مستقرة تعمل في الزراعة وتسكن المدن على منحدرات المرتفعات، وأن الصورة الشائعة عن إسلام حمله تجار رحّل عبر صحراء العفر ينبغي "تعليقها" (ترجمة) (§24–25). ويصفون مرحلة حضرية في القرنين 14 و 15، تلتها "عودة عن التمدّن" (ترجمة) مرتبطة على الأرجح باضطرابات القرن 16 (§25).

## نورا ومدن تلال راسا

على تلال راسا (Rassa) في مديرية إيفات الحالية سجّل الفريق مواقع أسباري (Asbari) ومسال (Masal) وراسا غوبا (Rassa Guba) وحجي منصور (Hajji Mansur) ونورا (Nora) (§27–28). وتقع كلها على نتوءات مرتفعة فوق سهل العفر، وبعضها محاط بأسوار سميكة، على ارتفاع نحو 1,300 متر (§31). والمحاريب في مساجدها في الجدار الشمالي، وسقوفها من ألواح حجرية على عوارض خشبية؛ أما البيوت فمربعة وفي جدرانها كوى، مثل بيوت هرر (§33).

جرى التنقيب في نورا في أبريل–مايو 2008، وكان أول تنقيب في مدينة مسلمة من العصور الوسطى في إثيوبيا (§34–35). وفيها شوارع، وبيوت حجرية مربعة يصل ارتفاعها إلى 2–3 أمتار، ومسجد جامع، وأربعة مساجد أصغر، ومقبرة كبيرة (§38–39). والفخار غير مزجّج والواردات نادرة: صدف الودع، وقليل من الخرز، وحزم من قضبان الحديد يقارنها المؤلفون بنقود الحديد المسمّاة *الحكنة* (ḥakuna) التي ذكرها العمري. وتضع تواريخ الكربون المشع المدينة في القرنين 14 و 15، وأحد الأعمدة تحت المسجد الجامع مؤرّخ بالقرنين 12–13 (§39). وتغطيها طبقة من رواسب تشبه الرماد سمكها 40–60 سم، وفوقها حظائر حجرية دائرية لاحقة (§40). وفي فقي دبّس (Faqi Dabbis) القريبة مسجد مؤرّخ بالنصف الأول من القرن 15، بُني فوق مسجد أقدم من القرن 14 (§12).

## العثور على العاصمة

- **تقرير ترافيرسي.** في عام 1893 أُري ترافيرسي "علي غمب" (Ali Gemb، أي "سور علي") على نهر عوادي، وقال عالم محلي إنها مدينة "الشريف علي بن سعد الدين من زيلع" (ترجمة)، وفيها بيوت "تشبه بيوت هرر" (ترجمة)، ومسجد متقن البناء، وقبر قيل إنه مؤرّخ بعام 771 هـ (§43–44).
- **ثلاثة أجزاء.** بعد عدة بعثات عثر الفريق على القبر ضمن مقبرة كاملة (القطاع A)؛ وتل مسطّح القمة يسمّى بيري (Beri) مساحته نحو 13 هكتاراً، عليه سور ومسجد صغير وأطلال مبانٍ ضخمة وقبر واحد منقوش (القطاع B، "القلعة")؛ والمدينة نفسها في وادي فيريواندا (Ferewanda)، وفيها مسجد جامع ومئات القبور وقالب لصبّ الخواتم (القطاع C). ويحدّد المؤلفون الأجزاء الثلاثة معاً بأنها "عاصمة سلاطين الولاشمة في سلطنة أوفات القديمة في القرن 14" (ترجمة) (§55–59).
- **أبو الفداء.** كتب الجغرافي أبو الفداء (1273–1331)، نقلاً عن رحّالة، أن وفات، وتسمّى أيضاً جبرة (Jabara)، من أكبر مدن الحبشة، وتقع على مسافة نحو عشرين مرحلة غرب زيلع؛ وأن "مسكن الملك على تل والقلعة على تل آخر" (ترجمة)؛ وأنها تُزرع فيها الموز وقصب السكر؛ وأنها على أرض مرتفعة بجوار وادٍ فيه نهر صغير، ويكثر فيها المطر ليلاً. ويذكر المؤلفون "توافقاً لافتاً" (ترجمة) مع الموقع، حيث لا يزال قصب السكر والموز يُزرعان على ضفاف نهر عوادي (§61–63). ويرون أيضاً أن هذا النص لأبي الفداء، لا لابن سعيد الأقدم منه كما ظُنّ طويلاً (§61).

## القبور المنقوشة

عُثر على تسعة قبور منقوشة. وكل قبر صندوق من أربعة ألواح من الحجر البركاني، يدور حوله نص عربي ينتهي في الجانب الشمالي بالآيتين 3:18–19 من القرآن (سورة آل عمران) (§74–76).

- **التواريخ.** أربعة منها مؤرّخة: 1 مارس 1370 (T1)، وبعد 28 يوليو 1367 (T3)، و 6 أغسطس 1373 (T8)، وأواخر أبريل–مطلع مايو 1364 (T9) (§75).
- **أسرة السلطان علي.** كل قبور المقبرة التي يمكن قراءتها تعود إلى أقارب السلطان "علي ناصر بن السلطان صبر الدين بن ولشمع" (ترجمة). فالقبر T1 قبر *ملكة*، و T3 قبر ابنة لعلي، و T4 قبر سلطان غير مسمّى، و T5 قبر امرأة من الأسرة (§80–81). ويذكر المؤلفون أنها تقدّم معلومات نادرة عن النساء الملكيات، اللواتي تتجاهلهن الحوليات (§84).
- **قبر القلعة (T8، 1373)** على الأرجح قبر سلطان، ابن لعلي يحمل لقب الناصري. ولا تذكر الحوليات إلا ابناً واحداً لعلي حكم، هو أحمد (حرب أرعد)، ويترك المؤلفون مسألة ما إذا كان هو الرجل نفسه مفتوحة (§78–79).
- **قبر المدينة (T9، 1364)** قبر شيخ، "شيخ الولاشمة" (ترجمة)، على المذهب الشافعي، توفي بالحمّى (§77).
- **مقبرة على عجل؟** تقع المقبرة في سهل فيضان النهر، وتنقطع عن المدينة حين يرتفع الماء، وتبدو قبورها مصنوعة في برنامج واحد قصير. ويرجّح المؤلفون أن القبور ربما نُقلت وجُمعت هناك بأمر السلطان علي قرب نهاية حكمه، في وقت أزمة (§85).

## نهاية العاصمة

يقول المقريزي إن حق الدين حاصر جدّه عليّاً في أوفات، ثم غادرها وبنى عاصمة جديدة هي وهل (Wahal) في شيوا، فـ"تقلّصت أوفات وخربت" (ترجمة) بعد ذلك. ويقول ابن خلدون، الذي كتب بعد ذلك بقليل، إن الولاشمة أخذوا أوفات و"خرّبوها تماماً" (ترجمة). ويثق المؤلفون برواية ابن خلدون أكثر، ويضعون نهاية العاصمة بعد عام 1376. ويضيف المقريزي أنه بعد هزيمة سعد الدين استقر المسيحيون في أوفات و"حوّلوا المساجد إلى كنائس" (ترجمة) (§69–72). ويخلص المؤلفون إلى أن الموقع كان مقرّ الولاشمة بين 1285 و 1376، على مسيرة يومين تقريباً فقط من الأراضي المسيحية (§87). ولما جاء بعد ذلك، انظر [دكر، عاصمة عدل المفقودة](/ar/history/dakar-lost-capital-of-adal-1415-1520/).

## أسئلة مفتوحة

يتساءل المؤلفون أين تركت سلطنة شيوا الأقدم آثارها، ومن أين جاء الولاشمة قبل ظهورهم في أواخر القرن 13، وهل يمكن تتبّع أصل لهم في الأراضي الشرقية (§88).

## صفحات ذات صلة

- [سلطنة شيوا وتأسيس إيفات](/en/history/sultanate-of-shewa-and-founding-of-ifat/)
- [الرحّل والمدن والدولة في إيفات وعدل](/en/history/nomads-towns-and-the-state-ifat-adal/)
- [زيلع وبربرة ومقديشو في سجلات اليمن الرسولي](/en/history/rasulid-yemen-and-somali-ports-1229-1454/)
- [المدن الأثرية في الداخل الصومالي](/en/history/ruined-towns-of-the-somali-interior/)
- [قبور المسلمين في العصور الوسطى: من الركام الحجري إلى المقابر](/en/history/medieval-muslim-graves-cairns-to-cemeteries/)
- [ممالك القرن الإفريقي الإسلامية السبع: الجزية والتجارة والنقود](/en/history/seven-muslim-kingdoms-tribute-trade-and-money/)